﻿<br />
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{"id":6420,"date":"2015-11-12T15:43:26","date_gmt":"2015-11-12T14:43:26","guid":{"rendered":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/2015\/11\/12\/brouillon-regard-2\/"},"modified":"2015-11-12T16:08:03","modified_gmt":"2015-11-12T15:08:03","slug":"le-christianisme-en-indonesie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/2015\/11\/12\/le-christianisme-en-indonesie\/","title":{"rendered":"Le christianisme en Indon\u00e9sie"},"content":{"rendered":"<div class=\"container\">\n\t<meta itemprop=\"keywords\" content=\"Histoire\" \/>\n\t<a href=\"https:\/\/asialyst.com\/fr\/histoire\/\" class=\"category category-63\">Histoire<\/a><br \/>\n\t<time datetime=\"2015-11-12T15:43:26Z\" itemprop=\"datePublished\">\n\t\tPubli\u00e9 12 Novembre 2015<br \/>\n\t\tMis \u00e0 jour 12 Novembre 2015\t<\/time>\n\t<meta itemprop=\"dateModified\" content=\"2015-11-12T16:08:03Z\" \/>\n<\/div>\n<div class=\"container\">\n<div class=\"surtitre\" itemprop=\"headline\">Expert - Indon\u00e9sie Plurielle<\/div><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"container\">\n\t<h1 itemprop=\"name\">Le christianisme en Indon\u00e9sie<\/h1>\n<\/div>\n<div class=\"container\">\n  <div class=\"authors\">\n    <ul>\n    \t        <li class=\"author\" itemprop=\"author\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/Person\">\n          <a href=\"https:\/\/asialyst.com\/fr\/auteur\/anda-djoehana-wiradikarta\/\" class=\"category-color\" itemprop=\"url\">\n            <span itemprop=\"name\" class=\"name\">\n              Anda Djoehana Wiradikarta            <\/span>\n            <img data-del=\"avatar\" alt=\"Anda Djoehana Wiradikarta\" src='https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/WhatsApp-Image-2025-07-17-a-21.09.34_ea04b4f1-150x146.jpg' class='avatar pp-user-avatar avatar-150 photo ' height='150' width='150'\/>          <\/a>\n        <\/li>\n    \t    <\/ul>\n  <\/div>\n<\/div>\n<div class=\"container\">\n  <div class=\"photo-une\" itemprop=\"image\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\">\n    <figure>\n      <a href=\"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/INDONESIE-PRIERE-CHRETIENS.jpg\" class=\"article-image\" title=\"Des catholiques indon\u00e9siens se reccueillent lors de la semaine sainte en 2015. (Cr\u00e9dit : ROMEO GACAD \/ AFP).\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"682\" src=\"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/INDONESIE-PRIERE-CHRETIENS.jpg\" class=\"img-responsive\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/INDONESIE-PRIERE-CHRETIENS.jpg 1024w, https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/INDONESIE-PRIERE-CHRETIENS-300x200.jpg 300w, https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/INDONESIE-PRIERE-CHRETIENS-600x400.jpg 600w, https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/INDONESIE-PRIERE-CHRETIENS-900x600.jpg 900w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/a>\n      <meta itemprop=\"height\" content=\"1024\"\/>\n      <meta itemprop=\"width\" content=\"682\"\/>\n      <meta itemprop=\"contentUrl\" content=\"https:\/\/asialyst.com\/fr\/2015\/11\/12\/le-christianisme-en-indonesie\/\"\/>\n      <figcaption class=\"legend\" itemprop=\"description\">\n      \t<div class=\"container\">\n        \tDes catholiques indon\u00e9siens se reccueillent lors de la semaine sainte en 2015. (Cr\u00e9dit : ROMEO GACAD \/ AFP).        <\/div>\n      <\/figcaption>\n    <\/figure>\n  <\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tSelon le recensement de 2010, l\u2019Indon\u00e9sie compte 2,9% de catholiques. Si l&rsquo;on ajoute les 7% de protestants et les petites \u00e9glises orthodoxe (<a href=\"http:\/\/www.pravoslavie.ru\/english\/30942.htm\" target=\"_blank\">2 500 fid\u00e8les<\/a>) et <a href=\"http:\/\/www.thejakartapost.com\/news\/2000\/10\/01\/how-many-times-do-you-pray-a-day.html\" target=\"_blank\">syriaque orthodoxe<\/a>, le christianisme repr\u00e9sente quelque 10% de la population indon\u00e9sienne.\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tSelon Susanne Schr\u00f6ter dans son ouvrage <em>Christianity in Indonesia : Perspectives of Power<\/em> (2010), l\u2019arch\u00e9ologie d\u00e9montre l\u2019existence de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, sans doute de rite nestorien, dans la p\u00e9ninsule de Malacca, \u00e0 Sumatra et \u00e0 Java, remontant au VIIe si\u00e8cle [l&rsquo;\u00c9glise nestorienne a rompu avec l&rsquo;orthodoxie au concile d&rsquo;\u00c9ph\u00e8se de 431. Aujourd&rsquo;hui, elle comprend l&rsquo;\u00c9glise assyrienne, implant\u00e9e en Irak, et une communaut\u00e9 au Malabar en Inde du Sud. NDLR].\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\t<div class=\"bulle\">\n\tL\u2019Eglise syriaque ou syrienne est l&rsquo;une des quatre \u00c9glises dites \u00ab\u00a0monophysites\u00a0\u00bb, qui se caract\u00e9risent par attachement \u00e0 la formule de \u00ab\u00a0l&rsquo;unique nature incarn\u00e9e du Verbe de Dieu\u00a0\u00bb. Les trois autres sont l&rsquo;\u00c9glise copte d&rsquo;\u00c9gypte, l&rsquo;\u00c9glise d&rsquo;\u00c9thiopie et les \u00c9glises arm\u00e9niennes monophysites.<\/div>Pour les chercheurs Daniel Perret, Sonny Wibisono et Claude Guillot (\u00ab\u00a0Le programme franco-indon\u00e9sien de recherche arch\u00e9ologique sur Barus\u00a0\u00bb, <em>Archipel<\/em>, Vol. 51), il est possible qu\u2019une telle communaut\u00e9 ait ainsi exist\u00e9 dans le port de Barus sur la c\u00f4te occidentale du nord de Sumatra, d\u2019o\u00f9 \u00e9tait export\u00e9 notamment le camphre vers l\u2019Inde et le Moyen-Orient. Des fouilles \u00e0 Barus ont en tout cas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 les traces de l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un \u00e9piscopat syriaque au VIIe si\u00e8cle. On suppose que des marchands venus d\u2019Inde, o\u00f9 existaient des colonies chr\u00e9tiennes de rite oriental, ont fond\u00e9 cette petite communaut\u00e9. Toutefois, il ne semble pas que ce premier contact se soit prolong\u00e9 d\u2019une implantation durable. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes en Indon\u00e9sie n\u2019ont pas laiss\u00e9 de vestiges. Mais elles montrent que Sumatra a \u00e9t\u00e9 un \u00ab\u00a0carrefour de culture\u00a0\u00bb, pour reprendre le titre d\u2019un livre publi\u00e9 par le Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (Francine Brinkgreve et Retno Sulistianingsih, <em>Sumatra : Crossroads of Cultures<\/em>,  2009).\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tLa christianisation de l&rsquo;Indon\u00e9sie sera le fait des Europ\u00e9ens. Elle d\u00e9bute dans l\u2019est de l\u2019archipel, au XVIe si\u00e8cle. En 1511, les Portugais conqui\u00e8rent Malacca, le plus grand port d&rsquo;Asie du Sud-Est. Mais leur objectif r\u00e9el sont les Moluques. Ils y \u00e9tablissent des comptoirs et construisent des forts pour s\u2019assurer le contr\u00f4le de leur commerce. La premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne durable d\u2019Indon\u00e9sie na\u00eet avec la conversion au catholicisme d\u2019habitants de Halmahera, la plus grande des Moluques. Pour Jan Sihar Aritonang et Karel Adriaan Steenbrink, dans leur ouvrage <em>A History of Christianity in Indonesia<\/em> (2008), ceux-ci cherchent en effet \u00e0 obtenir la protection des Portugais contre le sultanat de Ternate, une petite \u00eele voisine de Halmahera. A la fin du XVIe si\u00e8cle, quatre Franciscains portugais \u00e9tablissent une communaut\u00e9 de quelque six cents fid\u00e8les \u00e0 Blambangan dans l&rsquo;est de Java, mais cette implantation ne dure pas, comme nous le rappelle Gregorius Budi Subanar, dans son livre <em>The Local Church in the Light of Magisterium Teaching on Mission: A Case in Point : the Archdiocese of Semarang &#8211; Indonesia (1940-1981)<\/em>, paru en 2000.\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tAu d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle, les Hollandais &#8211; \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque, les \u00e9quipages des navires \u00e9taient essentiellement originaires des provinces maritimes de Hollande et dans une moindre mesure, de Z\u00e9lande &#8211; de la VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie ou \u00ab\u00a0compagnie unie des Indes orientales\u00a0\u00bb) \u00e9vincent les Portugais des Moluques. Protestants, ils<br \/>\nconvertissent \u00e0 leur tour les indig\u00e8nes, y compris les catholiques, car le catholicisme \u00e9tait strictement interdit par les Hollandais, ainsi que l\u2019\u00e9voque Karel Adriaan Steenbrink dans son <em>Catholics in Indonesia, 1808-1900 : A documented history (2003)<\/em>.\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tEn fait, ni les Portugais catholiques ni les Hollandais protestants ne sont fondamentalement int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 convertir les habitants des \u00eeles o\u00f9 ils sont pr\u00e9sents dans l&rsquo;archipel. L\u2019important pour eux est le contr\u00f4le des sources de mati\u00e8res premi\u00e8res, des ports et des voies maritimes. Si les Hollandais convertissent les catholiques, c&rsquo;est pour supprimer l\u2019influence des Portugais. Ni les uns ni les autres n\u2019ont besoin de convertir les musulmans : il leur suffit de s\u2019assurer l\u2019all\u00e9geance de leurs sultans. Le commerce des \u00e9pices est la premi\u00e8re pr\u00e9occupation de la tr\u00e8s commerciale VOC, et les \u00eeles de l\u2019Est sont plus importantes que Java, o\u00f9 elle a pourtant son si\u00e8ge, Batavia (aujourd&rsquo;hui Jakarta), et dont elle ne contr\u00f4le de toute fa\u00e7on qu&rsquo;une partie \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle. Son int\u00e9r\u00eat est essentiellement port\u00e9 sur les Moluques.\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tLa VOC est dissoute en 1799. Le gouvernement de la R\u00e9publique batave, instaur\u00e9e en 1795 par la France r\u00e9volutionnaire, prend le contr\u00f4le direct des possessions hollandaises dans l\u2019archipel. En 1815, lors du Congr\u00e8s de Vienne, qui met fin aux guerres napol\u00e9oniennes, est cr\u00e9\u00e9 le \u00ab\u00a0Royaume-Uni des Pays-Bas\u00a0\u00bb, qui r\u00e9cup\u00e8re les possessions de la VOC. Avec la fin de la guerre de Java (1825-1830), qui oppose le gouvernement colonial \u00e0 une partie de l&rsquo;aristocratie javanaise, les N\u00e9erlandais contr\u00f4lent d\u00e9sormais toute l\u2019\u00eele. Ils entreprennent son exploitation syst\u00e9matique, notamment par le d\u00e9veloppement d&rsquo;une agriculture de plantations. Java devient le centre de la colonie n\u00e9erlandaise. Et cette situation perdure jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui puisque Java, qui repr\u00e9sente \u00e0 peine 7% de la superficie de l\u2019Indon\u00e9sie, abrite 57,5% de sa population (2010) et fournit 60% de son PIB.\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tCe n&rsquo;est qu&rsquo;au d\u00e9but du XIXe qu&rsquo;appara\u00eet une volont\u00e9 de christianisation des Javanais selon les mots de l\u2019historien Claude Guillot dans <em>L&rsquo;affaire Sadrach<\/em> (1981). Le premier missionnaire arrive alors \u00e0 Batavia en 1813 et est anglais. Et ce n\u2019est qu\u2019en 1847 qu\u2019arrive le premier missionnaire n\u00e9erlandais. Les conversions touchent les diff\u00e9rentes classes de la soci\u00e9t\u00e9 javanaise : souvent collectives chez les paysans d&rsquo;une plantation attach\u00e9s \u00e0 un m\u00eame propri\u00e9taire n\u00e9erlandais, individuelles chez les aristocrates. A ce titre, on pourra citer un curieux exemple, plus tardif : celui du prince Tedjakusuma de Cirebon qui dans les ann\u00e9es 1920, se<br \/>\nconvertit au christianisme, se retire dans un village et y fait construire une \u00e9glise.\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tToujours selon Claude Guillot, au d\u00e9but, ce sont uniquement des Europ\u00e9ens qui proc\u00e8dent \u00e0 la christianisation des Javanais. Mais bient\u00f4t, des kiai ou \u00ab\u00a0ma\u00eetres de religion\u00a0\u00bb javanais participent au processus. Les principaux centres chr\u00e9tiens javanais sont alors des villages des alentours de Jombang dans l&rsquo;Est et des villages autour du mont Muria dans le centre. Des tensions vont appara\u00eetre avec les<br \/>\nEurop\u00e9ens, qui n&rsquo;appr\u00e9cient pas cette christianisation \u00e0 la javanaise. \u00c0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle arrivent en grand nombre des Pays-Bas des missionnaires d&rsquo;un type nouveau, qui participent d&rsquo;un mouvement g\u00e9n\u00e9ral de \u00ab politique \u00e9thique \u00bb destin\u00e9 \u00e0 am\u00e9liorer le sort des populations indig\u00e8nes. Des \u00e9coles et h\u00f4pitaux chr\u00e9tiens sont fond\u00e9s, qui r\u00e9pondent \u00e0 des besoins que les institutions gouvernementales ne satisfont pas \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque. Leur fr\u00e9quentation entra\u00eene des conversions parmi les Javanais.\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tAujourd&rsquo;hui, les r\u00e9gions traditionnellement chr\u00e9tiennes en Indon\u00e9sie se trouvent essentiellement dans l&rsquo;Est : les Moluques (premier \u00e9tablissement europ\u00e9en dans l&rsquo;archipel), le nord de C\u00e9l\u00e8bes (o\u00f9 les Hollandais construisent un fort en 1658 pour contrer les ambitions des<br \/>\nEspagnols install\u00e9s aux Philippines), les Petites \u00eeles de la Sonde orientales et la Nouvelle-Guin\u00e9e occidentale (dont le gouvernement colonial de Batavia commence \u00e0 prendre le contr\u00f4le au XIXe si\u00e8cle). Leur christianisation est due aux Europ\u00e9ens, qui s&rsquo;abstenaient<br \/>\nn\u00e9anmoins de convertir les populations dont le souverain \u00e9tait musulman. Dans l&rsquo;ouest de l&rsquo;archipel, elles se limitent \u00e0 la r\u00e9gion du lac Toba dans le nord de Sumatra (dont les N\u00e9erlandais commencent \u00e9galement \u00e0 prendre le contr\u00f4le au XIXe si\u00e8cle). \u00c0 Java, o\u00f9 les<br \/>\nprinces \u00e9taient musulmans, la christianisation d&rsquo;une partie de la population est une singularit\u00e9.\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" itemprop=\"articleBody\">\n\t\tEn Indon\u00e9sie, la christianisation est donc issue de l&rsquo;intervention d&rsquo;acteurs \u00e9trangers. Elle diff\u00e8re en cela des autres \u00ab\u00a0grandes\u00a0\u00bb religions \u00e9trang\u00e8res, bouddhisme et hindouisme d&rsquo;abord, islam ensuite, dont l&rsquo;\u00e9tablissement et la diffusion dans l&rsquo;archipel est li\u00e9e \u00e0 l&rsquo;existence de r\u00e9seaux commerciaux dont faisaient partie des marchands \u00e9trangers. Si l&rsquo;<a href=\"https:\/\/asialyst.com\/fr\/2015\/06\/05\/indonesie-un-pays-musulman\/\" target=\"_blank\">Indon\u00e9sie n&rsquo;est pas un \u00ab\u00a0pays musulman\u00a0\u00bb<\/a>, alors que d&rsquo;apr\u00e8s le recensement de 2010, 87,2% des Indon\u00e9siens se d\u00e9clarent musulmans, c&rsquo;est parce que le mouvement qui est n\u00e9 dans les ann\u00e9es 1910 entendait fonder une nation dans laquelle aucune religion n&rsquo;aurait la pr\u00e9s\u00e9ance. Le christianisme fait partie de cette diversit\u00e9 qui constitue l&rsquo;identit\u00e9 indon\u00e9sienne.\t<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"container\">\n\t<div class=\"text\" style=\"background:#d9463d; padding:20px 20px 30px 20px; text-align:center; border-radius:8px;\">\n\t\t<h3 style=\"color:#fff; font-weight:700;\">Soutenez-nous !<\/h3>\n\t\t<p style=\"color:#fff; font-size:0.8em; line-height:1.5em; margin-bottom:30px;\">Asialyst est con\u00e7u par une \u00e9quipe compos\u00e9e \u00e0 100 % de b\u00e9n\u00e9voles et gr\u00e2ce \u00e0 un r\u00e9seau de contributeurs en Asie ou ailleurs, journalistes, experts, universitaires, consultants ou anciens diplomates... 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Depuis 2003, son terrain de recherche est l\u2019Indon\u00e9sie. 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