\n\t\tTraduit du chinois par Brigitte Duzan et Valentina Peluso, ce recueil publi\u00e9 aux \u00e9ditions Jentayu en ao\u00fbt dernier est \u00e9dit\u00e9 et annot\u00e9 par Katia Buffetrille. Cette derni\u00e8re, tib\u00e9tologue de renom vivait, jusqu\u2019\u00e0 une date r\u00e9cente, la moiti\u00e9 de son temps sur les hauteurs du plateau tib\u00e9tain qu\u2019elle conna\u00eet comme sa poche pour l\u2019avoir sillonn\u00e9 en tous sens. Ce livre est donc le r\u00e9cit d\u2019un monde qui s\u2019en va. Le lecteur est pris \u00e0 t\u00e9moin de ce qu\u2019\u00e9tait ce Tibet d\u2019autrefois o\u00f9 la population communiquait avec les dieux. L\u00e0 o\u00f9 les d\u00e9g\u00e2ts caus\u00e9s par la colonisation chinoise ne sont pas encore d\u00e9finitifs, le changement climatique fait son \u0153uvre : les glaciers fondent et les sommets majestueux du Toit du monde ne seront bient\u00f4t plus enneig\u00e9s.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\u00ab\u00a0L\u00e9gende de sang et de larmes\u00a0\u00bb<\/h2>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t
Amny\u00e9 Machen <\/em>fait r\u00e9f\u00e9rence au nom d\u2019une montagne sacr\u00e9e de l\u2019Amdo (l\u2019une des trois r\u00e9gions du grand Tibet avec le Kham et le Tibet central), dans le pays Golok (\u0f58\u0f42\u0f7c\u0f0b\u0f63\u0f7c\u0f42 en tib\u00e9tain, \u679c\u6d1b, Keluo <\/em>en chinois), l\u2019une des ethnies tib\u00e9taines de l\u2019Amdo, auparavant crainte tout autant des Tib\u00e9tains que des explorateurs. Traditionnellement, les Tib\u00e9tains ne faisaient jamais l\u2019ascension des montagnes dont la plupart sont sacr\u00e9es, pr\u00e9f\u00e9rant en faire la circumambulation, c\u2019est-\u00e0-dire en faire le tour. Un p\u00e8lerinage qui, dans le cas de l\u2019Amny\u00e9 Machen, prend une bonne semaine \u00e0 pied, dans des conditions climatiques tr\u00e8s rudes l\u2019hiver venu.\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Le chemin rituel autour de la montagne est un cercle irr\u00e9gulier
\npartant de Tshelnak \u00e0 quelque quatre mille m\u00e8tres d\u2019altitude.
\nIl faut \u00e0 l\u2019entr\u00e9e se prosterner trois fois,
\nsur le tas de pierres-mani* poser une pierre blanche,
\net attendre de recevoir la cl\u00e9 pour ouvrir le p\u00e8lerinage.
\nAu retour, apr\u00e8s huit jours de marche,
\nil faut encore se prosterner trois fois,
\nsur le tas de pierres-mani poser une autre pierre blanche,
\npuis rendre la cl\u00e9 avec reconnaissance.
\nQuand le tout de mon long je me suis prostern\u00e9e,
\n\u00e0 ma gauche flottait au vent un drapeau de pri\u00e8re
\nmasquant le sommet de la montagne,
\nderri\u00e8re moi se d\u00e9ployaient deux panneaux de m\u00e9tal blanc
\nsur lesquels \u00e9taient peints en rouge
\nla place Tian\u2019anmen et le drapeau aux cinq \u00e9toiles
\net les slogans en tib\u00e9tain et en chinois
\n\u00ab\u00a0d’unit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0r\u00eave chinois\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb (p. 36)\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tAu fil des pages, Tsering Woeser exprime sa tristesse chaque jour renouvel\u00e9e devant ce spectacle de d\u00e9solation : le Tibet n\u2019est plus. Aujourd\u2019hui,
\u00ab\u00a0l\u2019assimilation\u00a0\u00bb <\/em>voulue par P\u00e9kin, qui en langue chinoise est traduite par hanhua <\/em> (\u6c49\u5316 – litt\u00e9ralement : \u00ab\u00a0sinisation\u00a0\u00bb), en est arriv\u00e9e \u00e0 un tel stade que le mot \u00ab\u00a0Tibet\u00a0\u00bb est depuis peu totalement \u00e9limin\u00e9 dans la phras\u00e9ologie de la propagande chinoise, remplac\u00e9 syst\u00e9matiquement par \u00ab\u00a0Xizang\u00a0\u00bb <\/em>(\u897f\u85cf) dont la traduction litt\u00e9rale est \u00ab\u00a0Les tr\u00e9sors de l\u2019Ouest\u00a0\u00bb.<\/em>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\t
\n\t\tL\u2019objectif n\u2019est que trop clair : faire progressivement dispara\u00eetre dans le narratif mondial ce mot \u00ab\u00a0Tibet\u00a0\u00bb et avec lui tout ce qui s\u2019y rattache de l\u2019histoire du \u00ab\u00a0Pays des neiges\u00a0\u00bb et de son identit\u00e9 culturelle.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Le jour o\u00f9 tout a bascul\u00e9, je me souviens,
\nil y a plus de soixante ans,
\nface aux tentes des soldats Golok pensaient encore
\nque le ciel est aux Goloks, et la terre aux Goloks.
\nAux soldats de l\u2019Arm\u00e9e de lib\u00e9ration bien arm\u00e9s
\nhardiment ont demand\u00e9 ce que d\u00e8s lors trop bien l\u2019on sait :
\nde la Chine ou du pays Golok, quel est le plus grand ?<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Son pouvoir divin ainsi amoindri,
\nrefusant l\u2019avenir de mis\u00e8re qui s\u2019offrait \u00e0 lui,
\nAmny\u00e9 Machen songea partir, partir loin d\u2019ici,
\njusqu\u2019en Inde m\u00eame, a-t-on dit.
\nPetits et grands les dieux-montagnes l\u2019ont suppli\u00e9 de rester,
\nl\u2019implorant tous de ne pas les abandonner,
\net avec eux de partager peines et joies. Amny\u00e9 Machen poussa un long soupir,
\net r\u00e9sign\u00e9 se rassit.\u00a0\u00bb <\/em>(p. 43)\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tAu Tibet, les montagnes sont sacr\u00e9es et r\u00e9v\u00e9r\u00e9es comme telles, souvent per\u00e7ues comme des divinit\u00e9s. Le titre du livre r\u00e9p\u00e8te deux fois
\u00ab\u00a0Amny\u00e9 Machen\u00a0\u00bb <\/em>: le premier est le nom de cette montagne, le deuxi\u00e8me, sugg\u00e9r\u00e9, est son \u00e2me qui voyage, pour quitter la terre colonis\u00e9e.\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\t
\n\t\tLes allusions \u00e0 la colonisation du Tibet par les Han sont multiples dans ce livre. Parfois explicites, parfois subliminales. L\u2019autrice d\u00e9crit un galop dont elle est la cavali\u00e8re imaginaire en train de traverser les flots en furie d\u2019une rivi\u00e8re, accompagn\u00e9 de son guide d\u2019ethnie golok nomm\u00e9 Gogo :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Avec sa chuba noire et ses fines lunettes,
\nGogo ira le mois prochain \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Xining.
\nSon p\u00e8re est un brave \u00e0 la voix m\u00e9lodieuse.
\nPour son pays bien-aim\u00e9, en 2008, ann\u00e9e m\u00e9morable,
\nil a chant\u00e9 la plainte de son c\u0153ur et a \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9,
\non contr\u00f4lait sa gorge, mais il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9. [\u2026]<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Large croupe, pelage roux, ce Kamra, cheval de Gogo,
\nest maintenant celui de Katia qui lui donne des pommes \u00e0 croquer.
\nJ\u2019ai photographi\u00e9 ses grands yeux sous la longue crini\u00e8re,
\ndes yeux qui semblent vouloir parler.\u00a0\u00bb <\/em>(p. 47)\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Amny\u00e9 Machen semble aimer voyager seul,
\non raconte deux l\u00e9gendes au moins sur ce th\u00e8me,
\nl\u2019une l\u2019histoire de Je Tsonkapa se rendant \u00e0 Lhasa,
\nAmny\u00e9 Machen voulait y retourner. [\u2026]<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Mais l\u2019autre l\u00e9gende est de sang et de larmes,
\nC\u2019est celle du grand renversement de 1950.\u00a0\u00bb <\/em>(p. 51)\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tLa po\u00e9tesse fait ici une allusion transparente \u00e0 l\u2019ann\u00e9e de l\u2019invasion du Tibet par 80 000 soldats de l\u2019Arm\u00e9e populaire de lib\u00e9ration.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\u00ab\u00a0Histoire effac\u00e9e\u00a0\u00bb<\/h2>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tTsering Woeser \u00e9voque dans l\u2019un de ces po\u00e8mes son ami Elliot Sperling (1951-2017), disparu trop t\u00f4t. Il fut l\u2019un des grands historiens du Tibet et des relations sino-tib\u00e9taines. Ses les travaux ont creus\u00e9 un large sillon dans la connaissance de ce qu\u2019\u00e9tait et ce qu\u2019est devenu le \u00ab\u00a0Pays des neiges\u00a0\u00bb. Ainsi, \u00e9crit-elle page 65 :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Des cimes enneig\u00e9es un vautour prend son envol,
\nil n\u2019est nul autre lieu au monde comparable \u00e0 celui-l\u00e0.
\nJe sors avec respect les drapeaux de pri\u00e8res apport\u00e9s de Lhasa,
\net les suspends en t\u00e9moignage de notre chaleureuse amiti\u00e9,
\ncar dans un article il y a six ans il a \u00e9crit :
\nIl faut faire son possible pour que tous ceux
\nqui ont connu un sort funeste
\nne deviennent pas de simples statistiques.
\nCe serait permettre aux auteurs de sanglants holocaustes
\nde changer ce monde humain qui est le n\u00f4tre.\u00a0\u00bb\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tVoil\u00e0 bien la question centrale qui se pose aujourd\u2019hui \u00e0 nous autres observateurs de la Chine du pr\u00e9sident Xi Jinping : la n\u00e9cessit\u00e9 n\u2019est-elle pas de s\u2019engager pour emp\u00eacher l\u2019entreprise de d\u00e9sinformation quotidienne du r\u00e9gime de P\u00e9kin de parvenir \u00e0 ses fins ? \u00c0 savoir, abuser de la cr\u00e9dulit\u00e9 des Occidentaux et les convaincre que le Tibet, le Xinjiang et les autres territoires aujourd\u2019hui conquis et sous la f\u00e9rule de P\u00e9kin, sont devenus des havres de paix et de prosp\u00e9rit\u00e9.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\tLe m\u00eame Elliot Sperling \u00ab\u00a0\u00e9tait revenu sur une histoire effac\u00e9e :
\ncelle de la troisi\u00e8me incarnation Aten du monast\u00e8re Lab
\nnomm\u00e9 Jamyang Yesh\u00e9 Chokdrub
\nqui dans son incarnation pr\u00e9c\u00e9dente s\u2019\u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 la diffusion du dharma.
\nIl avait r\u00e9uni une foule de disciples, lorsqu\u2019un jour de 1958,
\npris dans une fusillade d\u00e9mentielle de l\u2019Arm\u00e9e de lib\u00e9ration,
\n\u00e0 peine \u00e2g\u00e9 de 24 ans, il est soudain pass\u00e9 de vie \u00e0 tr\u00e9pas.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00c0 la suite de ce po\u00e8me pages 65 et 66, Tsering Woeser ajoute :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Sur un drapeau de pri\u00e8res j\u2019ai \u00e9crit
\nle nom de celui qui est mort lui aussi : Elliot Sperling,
\net sur un autre drapeau ai inscrit les mots :
\n\u00ab\u00a0\u00c0 tous ceux qui ont p\u00e9ri de mort violente depuis 1950″.
\nIls sont ainsi li\u00e9s l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, ces deux drapeaux,
\nau milieu de la masse des autres,
\nchaque mot flottant au gr\u00e9 du vent
\nvers la face solennelle d\u2019Amny\u00e9 Machen.\u00a0\u00bb\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tPage 68, elle \u00e9crit :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Amny\u00e9 Machen, sois t\u00e9moin du v\u0153u que par ce vers je fais :
\n\u00ab\u00a0Si dans ma prochaine vie je retrouve un corps humain,
\npuiss\u00e8-je rena\u00eetre sur la terre de mes anc\u00eatres \u2013 au Tibet,
\nvois, j\u2019enl\u00e8ve mon chapeau de cuir
\net me prosterne longuement trois fois devant toi.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\u00ab\u00a0Une si grande montagne verrait-elle dispara\u00eetre sa neige ?\u00a0\u00bb<\/h2>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tLe changement climatique est en train de bouleverser le territoire tib\u00e9tain, se faisant ainsi complice de l\u2019\u0153uvre de destruction men\u00e9e par P\u00e9kin, comme en t\u00e9moigne ce po\u00e8me page 71 :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Le jeune Gogo m\u2019a dit :
\n\u00ab\u00a0La limite de la neige recule, ne cesse de reculer plus haut.
\n\u00c0 l\u2019origine, c\u2019\u00e9tait une montagne enneig\u00e9e mais bient\u00f4t,
\nquand les enfants de mes enfants seront grands,
\nce pourrait bien ne plus \u00eatre qu\u2019un simple pic rocheux. [\u2026]<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Des p\u00e8lerins venus de tous c\u00f4t\u00e9s m\u2019ont dit :
\n\u00ab\u00a0Une si grande montagne verrait-elle dispara\u00eetre sa neige ?\u00a0\u00bb
\nPersonne ne peut le croire. Pourtant o\u00f9 l\u2019on aille,
\non ne voit que neige et glace en train de fondre,
\nd\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, on est angoiss\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tPage 75, l\u2019autrice poursuit :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Nous avons \u00e9voqu\u00e9 Ma Bufang, seigneur de guerre Hui,
\nvenu jusqu\u2019ici perp\u00e9trer des massacres des d\u00e9cennies,
\narriv\u00e9s dans les ann\u00e9es cinquante \u00e0 des extr\u00eames de barbarie,
\nsans distinction de sexe ou d\u2019\u00e2ge, de bergers ou de moines.<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Gogo m\u2019a dit que l\u2019oncle de sa grand-m\u00e8re a fui avec toute sa famille
\nau fin fond des montagnes enneig\u00e9es, en implorant la protection divine,
\nils ont pourtant \u00e9t\u00e9 pourchass\u00e9s, hommes et femmes quasiment tous extermin\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\u00ab\u00a0Nous avons \u00e9t\u00e9 domestiqu\u00e9s\u00a0\u00bb<\/h2>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00c9voquant la cavalerie mongole envoy\u00e9e par Mao Zedong pour
\u00ab\u00a0mater la r\u00e9bellion arm\u00e9e\u00a0\u00bb, <\/em>elle \u00e9crit : \u00ab\u00a0Elle a d\u00e9val\u00e9 sabre au clair sur le Kham et l\u2019Amdo, massacrant tout le monde sans la moindre piti\u00e9. Ils \u00e9taient pourtant nomades eux aussi, et partageaient la m\u00eame foi en Bouddha, comment ont-ils pu exterminer ainsi de fa\u00e7on si f\u00e9roce des Tib\u00e9tains qui pourtant leur \u00e9taient si proches ? Vers 1961 ensuite, en ce pays golok o\u00f9 l\u2019on n\u2019avait jamais poss\u00e9d\u00e9 de terre, presque personne ne sait que tant de gens sont morts de faim. Mais dans ce vaste pays des Han o\u00f9 s\u2019\u00e9difiait le socialisme la famine assur\u00e9ment en a tu\u00e9 plus encore.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\t
\n\t\tPage 107, ce po\u00e8me :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Quand dans un taillis m\u2019arrivant \u00e0 la taille
\navec quelque inqui\u00e9tude je me suis accroupie,
\nj\u2019ai d\u00e9couvert \u00e0 mes pieds devant moi
\nune superbe bouse bien \u00e9paisse.<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Mais oui, une bouse de yak encore chaude,
\ndont s\u2019exhalait une spirale de fum\u00e9e.
\nRegardant de dos lentement l\u2019animal s\u2019\u00e9loigner,
\nj\u2019ai cru apercevoir l\u2019image m\u00eame de la libert\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tTsering Woeser avoue sa honte de ne pouvoir \u00e9crire en langue tib\u00e9taine et constate avec amertume que la langue chinoise prend le dessus au Tibet sinis\u00e9. En t\u00e9moigne une rencontre inattendue avec un nomade tib\u00e9tain golok dans ce po\u00e8me page 115 :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Entre son dialecte golok et mon tib\u00e9tain de Lhasa,
\nil ne semble pas y avoir un mur infranchissable.
\nMais par pure commodit\u00e9,
\nparler chinois entre nous est la solution de facilit\u00e9,
\nbien des choses modernes s\u2019exprimant plus ais\u00e9ment ainsi. [\u2026]<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Le dialecte golok est dur et vibrant,
\nla langue de Lhasa douce et l\u00e9g\u00e8re,
\nnous nous saluons en nous disant demo, bonjour,
\net passons vite au chinois,
\nnon sans une certaine honte,
\nmais voil\u00e0, nous avons \u00e9t\u00e9 domestiqu\u00e9s, me dis-je avec secret soupir.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\u00ab\u00a0Esclaves disciplin\u00e9s\u00a0\u00bb<\/h2>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tLes touristes chinois sont de plus en plus nombreux sur les hauteurs tib\u00e9taines et, venus pour un tourisme de paillettes et de pacotille, ils ne respectent rien. Page 137 :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Nous avons crois\u00e9 des touristes aux v\u00eatements bigarr\u00e9s
\net alors qu\u2019avec d\u00e9f\u00e9rence nous ramassions
\nles drapeaux de pri\u00e8res tomb\u00e9s \u00e0 terre
\nde peur de marcher sur les mantras qui y sont imprim\u00e9s,
\neux, sans aucun scrupule,
\npi\u00e9tinaient tout \u00e0 l\u2019envi
\nen s\u2019exclamant \u00e0 grands cris
\net prenant des photos \u00e0 tire-larigot.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tTsering Woeser d\u2019ajouter page 148 :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Ce qui est \u00e0 moquer, c\u2019est que je n\u2019\u00e9crive pas le tib\u00e9tain,
\nc\u2019est l\u00e0 qu\u2019est la honte, et je la ressens,
\nbien que me disant parfois tout doucement :
\ny a-t-il un Tib\u00e9tain qui dans sa langue \u00e0 lui
\nait \u00e9crit le rugissement du lion des neiges ?\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tLa sinisation progresse \u00e0 grands pas, comme elle l\u2019\u00e9crit page 152 :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0De l\u00e9gers inconv\u00e9nients qu\u2019on veuille ou non
\nsont li\u00e9s \u00e0 la domestication,
\nou plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce qui est domestiqu\u00e9,
\nla langue quelquefois,
\nou le c\u0153ur parfois. [\u2026]<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Je suis apparemment domestiqu\u00e9e,
\nmais mon c\u0153ur ne l\u2019est pas.
\nJ\u2019ai vu des Tib\u00e9tains
\nqui n\u2019ont pas perdu leur langue ni reni\u00e9 leurs coutumes,
\nmais leur c\u0153ur qu\u2019en est-il ?<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Celui qui a r\u00e9ussi le concours de la fonction publique
\net dans quelque bourgade tr\u00e8s vite a un poste
\nse promet ensuite de gravir les \u00e9chelons un \u00e0 un.
\nC\u2019est ainsi : au d\u00e9but rejetant les compromissions,
\nil a plein de satisfaction remport\u00e9 des succ\u00e8s,
\npuis expliquant que tout cela est d\u00fb \u00e0 son karma,
\nce destin il l\u2019accepte en lui ouvrant grand les bras.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\t
\n\t\tElle ajoute page 155 :\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00ab\u00a0Sous les rafales du vent, les arbres
\nploient facilement.
\nSous les rafales du vent, les os
\nploient facilement\u2026
\nLes moutons, non loin,
\ns\u2019\u00e9gaillent t\u00eate baiss\u00e9e
\npour chercher \u00e0 manger,
\naussi docilement que des esclaves disciplin\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/em>\t<\/blockquote>\n<\/div>\n