Le christianisme vu de Chine : J\u00e9sus crucifi\u00e9 ou l\u2019histoire d\u2019un symbole probl\u00e9matique - Asialyst<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En Chine, le discours s'est durci sur les religions \u00e9trang\u00e8res, dont le christianisme. Retour sur l'histoire de la haine anti-chr\u00e9tienne.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/asialyst.com\/fr\/2018\/01\/02\/chine-christianisme-jesus-crucifie-histoire-symbole-problematique\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le christianisme vu de Chine : J\u00e9sus crucifi\u00e9 ou l\u2019histoire d\u2019un symbole probl\u00e9matique\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En Chine, le discours s'est durci sur les religions \u00e9trang\u00e8res, dont le christianisme. 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\n\t*Anthony E. Clark, \u00ab\u00a0Early Modern Chinese Reactions to Western Missionary Iconography\u00a0\u00bb, in Southeast Review of Asian Studies,<\/em> 2008, vol. 30, p.\u202f10\u201112.<\/div>Une autre diff\u00e9rence conceptuelle majeure r\u00e9side dans le sens juridique donn\u00e9 \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution de J\u00e9sus. Selon la jurisprudence chinoise (code des Ming), il est interdit de prier le Ciel \u00e0 titre individuel ou encore de proc\u00e9der \u00e0 des rassemblements nocturnes. La condamnation \u00e0 mort de J\u00e9sus constitue ainsi une d\u00e9cision de justice appropri\u00e9e contre un criminel accus\u00e9 de trouble \u00e0 l\u2019ordre public. C\u2019est ce qu\u2019affirme notamment le lettr\u00e9 confuc\u00e9en Yang Guangxian (\u694a\u5149\u5148, 1597-1669) en 1665 dans un pamphlet antichr\u00e9tien intitul\u00e9 Budeyi<\/em>, \u300a\u4e0d\u5f97\u5df2\u300b, (Je ne peux agir autrement<\/em>). Marquant son \u00e9tonnement vis-\u00e0-vis de la v\u00e9n\u00e9ration dont fait l\u2019objet un condamn\u00e9 \u00e0 mort, il consid\u00e8re l\u2019ex\u00e9cution de J\u00e9sus qu\u2019il qualifie de \u00ab\u00a0chef rebelle subversif\u00a0\u00bb comme totalement l\u00e9gitime*.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
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\n\t*Le principe \u00ab\u00a0pas de contact direct entre hommes et femmes\u00a0\u00bb<\/em> (nann\u00fc shoushou buqin<\/em> – \u7537\u5973\u6388\u53d7\u4e0d\u4eb2) proscrivait notamment les contacts, les \u00e9changes de paroles et d\u2019objets directs entre les hommes et les femmes. **Paul A. Cohen, China and Christianity: the missionary movement and the growth of Chinese antiforeignism,<\/em> 1860-1870, Cambridge, Harvard University Press, 1963, vol. 11, p.\u202f20.<\/div>L\u2019ordre social dans son ensemble para\u00eet enfin menac\u00e9 par les pratiques religieuses du christianisme. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les contacts entre les deux sexes sont strictement limit\u00e9s et codifi\u00e9s*, la proximit\u00e9 des hommes et des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9glise appara\u00eet plus particuli\u00e8rement porter atteinte aux bonnes m\u0153urs. Ces reproches ne sont d\u2019ailleurs pas propres au christianisme. Bien avant l\u2019introduction de ce dernier, l\u2019h\u00e9t\u00e9rodoxie du bouddhisme, autre religion \u00e9trang\u00e8re n\u00e9e en Inde, avait \u00e9t\u00e9 \u00e2prement critiqu\u00e9e sur des principes tr\u00e8s proches. La promiscuit\u00e9 des deux sexes y \u00e9tait d\u00e9nonc\u00e9e, de m\u00eame que la menace de trouble \u00e0 l\u2019ordre public, le bouddhisme ayant d\u2019abord \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme potentiellement g\u00e9n\u00e9rateur de contestations et r\u00e9voltes. Il est \u00e9galement int\u00e9ressant de constater l\u2019\u00e9volution et la mall\u00e9abilit\u00e9 de la notion d\u2019orthodoxie dans la pens\u00e9e chinoise. Lorsqu\u2019il s\u2019agissait de lutter contre la propagation du christianisme, le bouddhisme pouvait parfaitement se trouver int\u00e9gr\u00e9 dans la pens\u00e9e chinoise orthodoxe aux c\u00f4t\u00e9s du confucianisme et du tao\u00efsme**. Le bouddhisme chinois \u00e9tait donc de mani\u00e8re paradoxale tant\u00f4t consid\u00e9r\u00e9 comme h\u00e9t\u00e9rodoxe par rapport au confucianisme ou au tao\u00efsme, tant\u00f4t comme orthodoxe par rapport au christianisme. Les cat\u00e9gories chinoises d\u2019orthodoxie et d\u2019h\u00e9t\u00e9rodoxie sont donc fluctuantes et relatives. On peut d\u2019ailleurs noter que, dans le discours politique actuel, le bouddhisme chinois est pleinement int\u00e9gr\u00e9 dans la remise en avant de la pens\u00e9e et des religions chinoises contre les religions \u00e9trang\u00e8res.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
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La repr\u00e9sentation de J\u00e9sus sur la Croix : un symbole choquant<\/h2>\n<\/div>\n
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\n\t*Anthony E. Clark, \u00ab\u00a0Early Modern Chinese Reactions to Western Missionary Iconography\u00a0\u00bb, in Southeast Review of Asian Studies,<\/em> 2008, vol. 30, p.\u202f9-10. **Sur ce sujet, cf. Conf\u00e9rence \u00ab\u00a0Le nu en Chine et en Occident\u00a0\u00bb<\/a>, 2011.<\/div>En plus du caract\u00e8re h\u00e9t\u00e9rodoxe de la crucifixion, c\u2019est la repr\u00e9sentation m\u00eame de J\u00e9sus sur la Croix qui cristallise les plus vifs rejets. De fait, l\u2019image de J\u00e9sus semble choquante \u00e0 plus d\u2019un titre. D\u2019une part, il est repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 moiti\u00e9 nu et \u00e9chevel\u00e9, ce qui est associ\u00e9 dans l\u2019imaginaire chinois, en particulier dans la litt\u00e9rature, \u00e0 un symbole de sorcellerie*. D\u2019autre part, la v\u00e9n\u00e9ration d\u2019un objet exposant de mani\u00e8re ostentatoire un corps presque nu et porteur de blessures b\u00e9antes provoque un certain \u00e9moi parmi les lettr\u00e9s confuc\u00e9ens. La nudit\u00e9 est en effet compl\u00e8tement absente de l\u2019art chinois et la repr\u00e9sentation des corps d\u00e9nud\u00e9s reste cantonn\u00e9e aux publications \u00e0 caract\u00e8re \u00e9rotique**.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
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L\u2019animosit\u00e9 picturale de la fin des Qing<\/h2>\n<\/div>\n
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\n\t*Concentr\u00e9 principalement dans les r\u00e9gions du sud et du centre de la Chine, le mouvement, dont le fondateur Hong Xiuquan (\u6d2a\u79c0\u5168, 1814-1864) se disait fr\u00e8re cadet de J\u00e9sus-Christ, visait \u00e0 \u00e9tablir un nouveau royaume de paix (Taiping Tianguo – \u592a\u5e73\u5929\u570b). Reposant sur une interpr\u00e9tation h\u00e9t\u00e9rodoxe du christianisme m\u00eal\u00e9e \u00e0 un projet de profondes r\u00e9formes sociales, la r\u00e9volte aurait entra\u00een\u00e9, apr\u00e8s quinze ann\u00e9es de combats, entre vingt et trente millions de morts.<\/div>Au XIXe si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019antichristianisme social et moral s\u2019ajoute une opposition d\u2019ordre politique. \u00c0 mesure de la progression occidentale sur le continent asiatique, la religion chr\u00e9tienne commence \u00e0 \u00eatre per\u00e7ue comme une menace politique. Les guerres de l\u2019Opium (1839-1842 et 1856-1860) ach\u00e8vent de consacrer l\u2019assimilation des missionnaires aux envahisseurs \u00e9trangers par les \u00e9lites chinoises. La r\u00e9volte des Taiping (1851-1864) confirme quant \u00e0 elle \u00e0 leurs yeux la dangerosit\u00e9 sociale et politique r\u00e9sultant de la diffusion du christianisme*.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t\u00c0 partir des ann\u00e9es 1860, l\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du christianisme se renforce (lire notre article<\/a>). C\u2019est dans ce contexte qu\u2019est publi\u00e9 en 1861 un ouvrage qui a ensuite fait l\u2019objet de plusieurs r\u00e9\u00e9ditions et est devenu un \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bb de l\u2019antichristianisme. Intitul\u00e9e Recueil de faits pour conjurer l\u2019h\u00e9t\u00e9rodoxie<\/em> (Bixie jishi<\/em> -\u300a\u8f9f\u90aa\u7d00\u5be6\u300b), cette compilation de textes et de pamphlets antichr\u00e9tiens pr\u00e9sente un contenu disparate compos\u00e9 \u00e0 la fois de sources s\u00e9rieuses sur l\u2019histoire du christianisme et de r\u00e9cits plus farfelus sur les pratiques \u00e9tranges et obsc\u00e8nes des chr\u00e9tiens.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\tParmi ces documents, plusieurs illustrations r\u00e9sument parfaitement l\u2019animosit\u00e9 et les fantasmes associ\u00e9s \u00e0 la religion et au symbole de la crucifixion. Sur le dessin ci-dessous qui s\u2019intitule \u00ab\u00a0Tirons sur le porc [J\u00e9sus] et d\u00e9capitons les moutons [les \u00e9trangers]\u00a0\u00bb, on distingue un porc attach\u00e9 \u00e0 une croix et cribl\u00e9 de fl\u00e8ches, ainsi que des moutons en train d\u2019\u00eatre d\u00e9capit\u00e9s et sur lesquels figurent le caract\u00e8re \u00ab\u00a0xi\u00a0\u00bb (\u897f) pour \u00ab\u00a0Occident\u00a0\u00bb. J\u00e9sus \u00e9tait souvent repr\u00e9sent\u00e9 en porc dans l\u2019iconographie pamphl\u00e9taire de l\u2019\u00e9poque en raison de l\u2019homophonie entre les deux derniers caract\u00e8res du mot chinois tianzhujiao<\/em> (\u5929\u4e3b\u6559) pour \u00ab\u00a0catholicisme\u00a0\u00bb et zhujiao<\/em> (\u8c6c\u53eb) pour \u00ab\u00a0grouinement du porc\u00a0\u00bb, dont seuls les tons diff\u00e8rent. Par ailleurs, les \u00e9trangers \u00e9taient souvent dessin\u00e9s sous forme de moutons en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019homophonie entre les caract\u00e8res yang<\/em> (\u7f8a) pour \u00ab\u00a0mouton\u00a0\u00bb et yang<\/em> (\u6d0b) pour \u00ab\u00a0\u00e9tranger\u00a0\u00bb.\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\t
\n\t\t $\""Tirons$ <\/a>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t
\n\t\t \t\"Tirons sur le porc [J\u00e9sus] et d\u00e9capitons les moutons [les \u00e9trangers]\", on distingue un porc attach\u00e9 \u00e0 une croix et cribl\u00e9 de fl\u00e8ches, ainsi que des moutons en train d\u2019\u00eatre d\u00e9capit\u00e9s et sur lesquels figurent le caract\u00e8re \"xi\" \u897f (Occident). (Cr\u00e9dits : DR)\t\t<\/figcaption>\n\t<\/figure>\n<\/div>\n\n
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\n\t\tSur cet autre dessin ci-dessous, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0La propagation du grouinement [la religion] dans le temple du grouinement [l\u2019\u00e9glise]\u00a0\u00bb, la figure de J\u00e9sus sur la Croix est centrale. Il appara\u00eet \u00e0 nouveau sous les traits d\u2019un porc. On observe des croyants r\u00e9unis autour de la Croix en train de prier, tandis que se tiennent derri\u00e8re eux trois couples \u00e0 c\u00f4t\u00e9 desquels les caract\u00e8res chuanjiao<\/em> (\u50b3\u53eb) pour \u00ab\u00a0propagation du grouinement\u00a0\u00bb sont inscrits. L\u00e0 encore, l\u2019auteur joue sur une double homophonie : celle entre les caract\u00e8res jiaotang<\/em> (\u53eb\u5802) pour \u00ab\u00a0temple du grouillement\u00a0\u00bb et jiaotang<\/em> \u6559\u5802 pour \u00ab\u00a0\u00e9glise\u00a0\u00bb, et celle entre les caract\u00e8res chuanjiao<\/em> (\u50b3\u53eb) pour \u00ab\u00a0propagation du grouillement\u00a0\u00bb et chuanjiao<\/em> (\u50b3\u6559) pour \u00ab\u00a0\u00e9vang\u00e9liser\u00a0\u00bb, afin de d\u00e9noncer les activit\u00e9s des missionnaires. On retrouve l\u2019expression de certaines rumeurs sur le comportement inappropri\u00e9 des missionnaires accus\u00e9s de profiter de leur statut pour perp\u00e9trer des abus sexuels. Les textes inscrits sur les c\u00f4t\u00e9s appellent le peuple chinois \u00e0 prendre de strictes mesures contre la religion et ses pratiques immorales.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
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\n\t\t $\""La$ <\/a>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t
\n\t\t \t\"La propagation du grouinement [la religion] dans le temple du grouinement [l\u2019\u00e9glise]\" montre la figure de J\u00e9sus sur la Croix \u00e0 nouveau sous les traits d\u2019un porc, autour duquel des croyants sont r\u00e9unis en trayon de prier, tandis que se tiennent derri\u00e8re eux trois couples \u00e0 c\u00f4t\u00e9 desquels les caract\u00e8res \"chuanjiao\" \u50b3\u53eb (propagation du grouinement) sont inscrits. \t\t<\/figcaption>\n\t<\/figure>\n<\/div>\n\n
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\n\t\tCes repr\u00e9sentations r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 quel point la dimension politique s\u2019est superpos\u00e9e et m\u00eal\u00e9e au rejet moral et social initial vis-\u00e0-vis du christianisme. Ces diff\u00e9rents aspects constitutifs de l\u2019antichristianisme en Chine n\u2019ont pas compl\u00e8tement disparu du discours politique actuel. Les nouvelles mesures de 2016 montrent que les croyances \u00e9trang\u00e8res restent per\u00e7ues comme une sorte de \u00ab\u00a0cheval de Troie\u00a0\u00bb, porteur d\u2019influences sociales et politiques potentiellement perturbatrices.\t<\/div>\n<\/div>\n\n
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Asie du Nord-Est<\/a><\/li>
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A propos de l'auteur<\/h5>\n\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \n\t\t\t\t\t\t\tFleur Chabaille-Wang\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\tFleur Chabaille-Wang est docteur en histoire et chercheuse associ\u00e9e \u00e0 l\u2019Institut d\u2019Asie orientale de Lyon, sp\u00e9cialiste de la Chine urbaine aux XIX\u00e8me et XX\u00e8me si\u00e8cles. Elle a notamment enseign\u00e9 l\u2019histoire et la langue chinoises \u00e0 l\u2019Inalco (Institut national des langues et civilisations orientales). Ses recherches portent sur l\u2019histoire des concessions \u00e9trang\u00e8res de Tianjin, Shanghai et Hankou qu\u2019elle tente de mettre en perspective. Elle \u00e9tudie plus particuli\u00e8rement les strat\u00e9gies expansionnistes des imp\u00e9rialismes \u00e9trangers et l\u2019\u00e9volution du nationalisme chinois. Elle a \u00e9galement analys\u00e9 un fonds photographique et filmique qui d\u00e9peint la Chine des ann\u00e9es 1930 \u00e0 travers l\u2019objectif d\u2019un militaire fran\u00e7ais. Ce travail a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 2016 sous la forme d\u2019un r\u00e9cit visuel<\/a>. Laur\u00e9ate de la premi\u00e8re \u00e9dition de la bourse Wu Jianmin pour les \u00e9changes de la jeunesse franco-chinoise en 2017, elle est par ailleurs tr\u00e8s investie dans le domaine de la coop\u00e9ration culturelle et \u00e9ducative entre les deux pays. La suivre sur Twitter<\/a>.\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n<\/div>\n
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Elle a notamment enseign\u00e9 l\u2019histoire et la langue chinoises \u00e0 l\u2019Inalco (Institut national des langues et civilisations orientales). Ses recherches portent sur l\u2019histoire des concessions \u00e9trang\u00e8res de Tianjin, Shanghai et Hankou qu\u2019elle tente de mettre en perspective. Elle \u00e9tudie plus particuli\u00e8rement les strat\u00e9gies expansionnistes des imp\u00e9rialismes \u00e9trangers et l\u2019\u00e9volution du nationalisme chinois. Elle a \u00e9galement analys\u00e9 un fonds photographique et filmique qui d\u00e9peint la Chine des ann\u00e9es 1930 \u00e0 travers l\u2019objectif d\u2019un militaire fran\u00e7ais. Ce travail a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 2016 sous la forme d\u2019un r\u00e9cit visuel. Laur\u00e9ate de la premi\u00e8re \u00e9dition de la bourse Wu Jianmin pour les \u00e9changes de la jeunesse franco-chinoise en 2017, elle est par ailleurs tr\u00e8s investie dans le domaine de la coop\u00e9ration culturelle et \u00e9ducative entre les deux pays. La suivre sur Twitter.","url":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/auteur\/fleurchabaillewang\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/749"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37430"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37430\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":37432,"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37430\/revisions\/37432"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/37444"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asialyst.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

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