\n\t\tIl est tr\u00e8s difficile de conna\u00eetre les v\u00e9ritables motivations du gouvernement de P\u00e9kin et de pr\u00e9voir l\u2019issue des n\u00e9gociations, comme nous l\u2019enseigne l\u2019histoire r\u00e9cente. Par exemple, en 1999, l\u2019espoir \u00e9tait au beau fixe tant \u00e0 Rome que sur le terrain en Chine, mais les ordinations ill\u00e9gitimes de cinq \u00e9v\u00eaques le 6 janvier 2000 ont totalement bloqu\u00e9 les n\u00e9gociations en cours. Une explication assez plausible est qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, le minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res voulait obtenir un accord diplomatique, mais que les responsables des Affaires religieuses ne souhaitaient pas perdre le contr\u00f4le de l\u2019Eglise. Une interpr\u00e9tation plus machiav\u00e9lique sugg\u00e8re que le gouvernement chinois n\u2019avait pas l\u2019intention de parvenir \u00e0 un accord avec le Saint-Si\u00e8ge, mais qu\u2019il a profit\u00e9 des n\u00e9gociations en cours pour imposer plus de contr\u00f4le sur l\u2019Eglise locale, en particulier sur la question du regroupement des dioc\u00e8ses. Cet enseignement de l\u2019histoire appelle \u00e0 la prudence pour bien comprendre ce qui se trame dans la complexit\u00e9 non transparente du gouvernement chinois.\n
Le 29 ao\u00fbt, Hua Chunying, porte-parole du minist\u00e8re chinois des Affaires \u00e9trang\u00e8res, a comment\u00e9 de la mani\u00e8re suivante les d\u00e9clarations du cardinal Parolin : \u00ab\u00a0La Chine a toujours la volont\u00e9 sinc\u00e8re d\u2019am\u00e9liorer ses relations avec le Vatican et y a travaill\u00e9 sans rel\u00e2che. Les canaux de contact et de dialogue entre les deux parties sont ouverts et efficaces. Nous entendons travailler ensemble avec le Vatican dans le m\u00eame sens selon les principes concern\u00e9s et poursuivre le dialogue constructif pour faire avancer sans cesse le processus d\u2019am\u00e9lioration des relations entre les deux pays. \u00ab\u00a0<\/em><\/p>\nSi ces d\u00e9clarations du minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res sont encourageantes, les faits sur le terrain le sont moins. On peut citer l\u2019ordination dans le Yunnan de neuf nouveaux pr\u00eatres par Mgr Ma Yinglin, \u00e9v\u00eaque ill\u00e9gitime, le 24 mai dernier ; la volte-face de Mgr Ma Daqin, \u00e9v\u00eaque auxiliaire de Shanghai, avec une d\u00e9claration dithyrambique sur les bienfaits de l\u2019Association patriotique ; la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de Mgr Shao Zhumin de la succession \u00e9piscopale du dioc\u00e8se de Wenzhou ; la pr\u00e9paration de la IXe Assembl\u00e9e nationale des repr\u00e9sentants catholiques, qui doit \u00ab\u00a0\u00e9lire\u00a0\u00bb les nouveaux responsables de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale officielle. En cette p\u00e9riode de n\u00e9gociations, on imaginerait de la part de P\u00e9kin plus de signes positifs pour montrer sa \u00ab\u00a0volont\u00e9 sinc\u00e8re d\u2019am\u00e9liorer les relations avec le Vatican\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\nD\u2019autres arguments peuvent justifier le d\u00e9sir de P\u00e9kin d\u2019arriver \u00e0 un accord avec le Saint-Si\u00e8ge. D\u2019abord la figure du pape Fran\u00e7ois. Son \u00e9lection la veille de celle du pr\u00e9sident chinois, Xi Jinping ; ses mains tendues vers la Chine ; ses positions sur la sc\u00e8ne internationale (en particulier dans le dossier de Cuba) ; sa stature internationale (la visite du pape Fran\u00e7ois aux Etats-Unis a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une couverture m\u00e9diatique beaucoup plus importante que celle du pr\u00e9sident Xi quelques jours plus tard\u2026). Tout cela donne une bonne image de Fran\u00e7ois en Chine. La situation de l\u2019Eglise en Chine peut aussi pousser P\u00e9kin \u00e0 se rapprocher du Saint-Si\u00e8ge. Les structures officielles mises en place par le gouvernement ne b\u00e9n\u00e9ficient pas du soutien de la plupart des catholiques, les \u00e9v\u00eaques ill\u00e9gitimes, voire excommuni\u00e9s, mis aux commandes de l\u2019ensemble n\u2019ont aucune cr\u00e9dibilit\u00e9, \u00e0 commencer par le dioc\u00e8se dans lequel ils s\u00e9vissent. <\/p>\n
On peut se demander si P\u00e9kin ne souhaite pas utiliser le Saint-Si\u00e8ge pour affermir son contr\u00f4le sur l\u2019ensemble des communaut\u00e9s catholiques, officielles comme clandestines. En termes de politique internationale, on peut aussi envisager que P\u00e9kin souhaite inclure une am\u00e9lioration des relations avec le Vatican dans sa strat\u00e9gie de soft power<\/em> afin d\u2019amadouer l\u2019opinion publique internationale. Mais \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les indices des droits de l\u2019homme en Chine, y compris des libert\u00e9s religieuses, sont dans le rouge, est-ce que le Saint-Si\u00e8ge ne risque pas de donner l\u2019impression de cautionner un tel r\u00e9gime ?\t<\/p><\/div>\n<\/div>\n\n\n\t
\n\t\t
Dans de telles conditions, quelles peuvent \u00eatre les bases d\u2019un tel accord ? Qu\u2019est-ce qui est n\u00e9gociable, qu\u2019est-ce qui ne l\u2019est pas ?<\/strong>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\t
\n\t\t
\u00ab\u00a0N\u00e9gocier avec le tigre sa peau\u00a0\u00bb<\/em> : ce proverbe chinois rappelle qu\u2019il est dangereux et vou\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chec de n\u00e9gocier avec son adversaire sur des domaines qu\u2019il ne peut pas abandonner. Le gouvernement chinois et le Saint-Si\u00e8ge ont de part et d\u2019autres des principes non n\u00e9gociables qu\u2019il est important de rappeler.\nLa politique religieuse de la Chine concerne l\u2019ensemble des cinq religions reconnues par le gouvernement (bouddhisme, tao\u00efsme, islam, catholicisme, protestantisme), et elle ne peut pas accorder \u00e0 une religion des privil\u00e8ges auxquelles les autres n\u2019auraient pas droit. Cette politique religieuse est fond\u00e9e sur quelques principes sans cesse rappel\u00e9s et qui sont d\u00e9sormais inscrits dans la nouvelle loi sur la S\u00e9curit\u00e9 nationale promulgu\u00e9e le 1er juillet 2015. L\u2019article 27 (alin\u00e9a 84) concernant les religions, stipule : \u00ab\u00a0Selon la loi, le pays prot\u00e8ge la libert\u00e9 de croire des citoyens et la participation aux activit\u00e9s religieuses normales. Il maintient le principe de l\u2019ind\u00e9pendance et de l\u2019autonomie de gouvernement des religions.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nEn avril dernier, lors d\u2019une r\u00e9union au sommet sur la politique religieuse du Parti, le pr\u00e9sident Xi a promis de maintenir ce principe g\u00e9n\u00e9ral d\u2019ind\u00e9pendance des religions et a rappel\u00e9 que l\u2019\u0153uvre de sinisation des religions devait \u00eatre poursuivie afin que le pays soit pr\u00e9serv\u00e9 de toute \u00ab\u00a0infiltration venue de l\u2019\u00e9tranger\u00a0\u00bb<\/em>. La \u00ab\u00a0sinisation\u00a0\u00bb<\/em> ch\u00e8re \u00e0 Xi Jinping n\u2019a rien \u00e0 voir avec la notion th\u00e9ologique d\u2019inculturation de la foi : il s\u2019agit bel et bien d\u2019une adh\u00e9sion des religions \u00e0 la politique du Parti communiste, pour en faire des religions \u00ab\u00a0\u00e0 caract\u00e9ristiques chinoises\u00a0\u00bb<\/em>. Voil\u00e0 ce qui est non-n\u00e9gociable du c\u00f4t\u00e9 de la Chine.<\/p>\nDu c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Eglise, la foi en l\u2019Eglise une, sainte, catholique et apostolique est inscrite dans le Credo, et la dimension apostolique de l\u2019Eglise se construit sur la figure des \u00e9v\u00eaques, en communion avec le successeur de Pierre. Ainsi, comme le rappelait Benoit XVI dans sa Lettre aux catholiques de Chine de 2007 : \u00ab\u00a0Consid\u00e9rant \u00ab\u00a0le dessein originel de J\u00e9sus\u00a0\u00bb, il appara\u00eet \u00e9vident que la pr\u00e9tention de certains organismes, voulus par l\u2019Etat et \u00e9trangers \u00e0 la structure de l\u2019Eglise, de se placer au-dessus des Ev\u00eaques eux-m\u00eames et de guider la vie de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale ne correspond pas \u00e0 la doctrine catholique. La finalit\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e desdits organismes de mettre en \u0153uvre \u00ab\u00a0les principes d\u2019ind\u00e9pendance et d\u2019autonomie, d\u2019autogestion et d\u2019administration d\u00e9mocratique de l\u2019Eglise\u00a0\u00bb est inconciliable avec la doctrine catholique.\u00a0\u00bb<\/em> (point 7). <\/p>\nAinsi ce qui est non n\u00e9gociable pour l\u2019Eglise recouvre de mani\u00e8re oppos\u00e9e ce qui est non n\u00e9gociable pour P\u00e9kin ; c\u2019est ce qui rend les pourparlers bien difficiles.<\/p>\n
Une fois qu\u2019est d\u00e9fini clairement ce qui n\u2019est pas n\u00e9gociable pour chacune des parties en pr\u00e9sence, on peut envisager ce qui peut \u00eatre n\u00e9goci\u00e9. Le cardinal Parolin rappelait une r\u00e9cente hom\u00e9lie du pape Fran\u00e7ois \u00e0 Sainte-Marthe, le 9 juin 2016, qui disait : \u00ab\u00a0Il faut vivre \u00ab\u00a0la toute petite saintet\u00e9 de la n\u00e9gociation\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le \u00ab\u00a0sain r\u00e9alisme\u00a0\u00bb que l\u2019Eglise nous enseigne : il s\u2019agit donc de refuser la logique du \u00ab\u00a0tout ou rien\u00a0\u00bb et d\u2019emprunter la voie du \u00ab\u00a0possible\u00a0\u00bb pour se r\u00e9concilier avec les autres.\u00a0\u00bb<\/em> Il semble que, lors des derni\u00e8res rencontres entre les d\u00e9l\u00e9gations de P\u00e9kin et du Vatican, ont justement \u00e9t\u00e9 discut\u00e9s les cas pr\u00e9cis d\u2019\u00e9v\u00eaques pour lesquels les deux parties ont cherch\u00e9 des solutions acceptables pour tous, afin de permettre ainsi aux n\u00e9gociateurs de r\u00e9aliser de r\u00e9elles avanc\u00e9es sur des dossiers concrets, sans avoir \u00e0 \u00ab\u00a0n\u00e9gocier sa peau avec le tigre\u00a0\u00bb. Cela se traduirait pr\u00e9cis\u00e9ment par un pardon pour les huit \u00e9v\u00eaques ill\u00e9gitimes, ce qui est consid\u00e9r\u00e9 par le Saint-Si\u00e8ge comme un geste symbolique fort envers la Chine lors de cette ann\u00e9e de la Mis\u00e9ricorde.\t<\/p><\/div>\n<\/div>\n\n\n\t
\n\t\t
Pouvez-vous nous expliquer la situation de ces \u00e9v\u00eaques ill\u00e9gitimes ?<\/strong>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\t
\n\t\tCes huit \u00e9v\u00eaques sont ill\u00e9gitimes car ordonn\u00e9s sans l\u2019accord du Saint P\u00e8re. Ces ordinations \u00e9piscopales sans mandat pontifical
\u00ab\u00a0rompent la communion avec le pontife romain et violent de mani\u00e8re grave la discipline eccl\u00e9siastique\u00a0\u00bb<\/em> (D\u00e9claration du Conseil pontifical pour les textes l\u00e9gislatifs du 6 juin 2011, pr\u00e9cisant la juste application du canon 1382). Depuis 2011, pour tous les nouveaux cas d\u2019ordination \u00e9piscopale sans mandat pontifical, le Saint-Si\u00e8ge a d\u00e9clar\u00e9 l\u2019excommunication \u00ab\u00a0latae sententiae\u00a0\u00bb<\/em> (soit automatiquement encourue par l\u2019acte pos\u00e9). \nAinsi pour les trois derniers \u00e9v\u00eaques ill\u00e9gitimes, l\u2019excommunication a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e. Comme le rappelait \u00e0 l\u2019\u00e9poque le P. Lombardi, directeur de la salle de presse du Saint-Si\u00e8ge, \u00ab\u00a0la finalit\u00e9 de ces peines est toujours de conduire au repentir et \u00e0 la r\u00e9conciliation. Une personne qui se repent sinc\u00e8rement a le droit d\u2019\u00eatre absoute, m\u00eame d\u2019une excommunication\u00a0\u00bb<\/em>. L\u2019Eglise dans sa mis\u00e9ricorde se doit d\u2019accueillir les fils prodigues qui font l\u2019effort de revenir \u00e0 la maison du p\u00e8re. Mais comme le rappelait Mgr Wei Jingyi, \u00e9v\u00eaque \u00ab\u00a0clandestin\u00a0\u00bb de Qiqihar, dans une r\u00e9cente interview \u00e0 Vatican Insider<\/em>, il faut que celui qui quitte les cochons et sa vie mis\u00e9rable, n\u2019y retourne pas aussi vite apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9. De m\u00eame, on peut ajouter qu\u2019il faut que ce fils ait vraiment quitt\u00e9 ses cochons pour qu\u2019il y ait conversion et accueil possible par le p\u00e8re. Il est encore plus inimaginable que le fils en question r\u00e9clame de son p\u00e8re d\u2019approuver sa vie dissolue et de lui donner sa b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\nSi le Saint P\u00e8re accueille le repentir de ces huit \u00e9v\u00eaques ill\u00e9gitimes et juge opportun de les absoudre, feront-ils une d\u00e9claration publique de leur repentir comme dans la parabole du fils prodigue, mais aussi comme dans le cas des pr\u00e9c\u00e9dents \u00e9v\u00eaques ill\u00e9gitimes pardonn\u00e9s ? Et que deviendront-ils ensuite ? Pour les Chinois, que l\u2019on sait pragmatiques et habitu\u00e9s \u00e0 la dichotomie entre la l\u00e9galit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9, un tel pardon sera facilement compris comme un \u00ab\u00a0retour \u00e0 la normale\u00a0\u00bb. Mais pour ces \u00e9v\u00eaques, \u00eatre pardonn\u00e9s est une gr\u00e2ce pour leur vie spirituelle, mais cela ne veut pas dire pour autant qu\u2019ils obtiennent automatiquement juridiction sur les dioc\u00e8ses que le gouvernement leur avait confi\u00e9s, d\u2019autant que chacun de ces huit cas est particulier. <\/p>\n
Mgr Tu Shihua, ordonn\u00e9 illicitement en 1958 est officiellement \u00e9v\u00eaque de Puqi (Hubei) ; il a d\u00e9sormais 97 ans et r\u00e9side en permanence \u00e0 P\u00e9kin. Il peut \u00eatre facilement consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant \u00e0 la retraite. Pour deux \u00e9v\u00eaques, il est de notori\u00e9t\u00e9 publique qu\u2019ils ont femmes et enfants : ils sont donc dans l\u2019incapacit\u00e9 d\u2019exercer le minist\u00e8re \u00e9piscopal. Pour deux autres encore, il y a d\u00e9j\u00e0 un \u00e9v\u00eaque titulaire pour les dioc\u00e8ses en question : il n\u2019est pas envisageable de destituer ces derniers pour y mettre les \u00e9v\u00eaques \u00ab\u00a0nouvellement pardonn\u00e9s\u00a0\u00bb ; une solution serait de nommer ces derniers dans un autre dioc\u00e8se vacant. Pour les trois autres cas, la nomination des \u00e9v\u00eaques concern\u00e9s ne devrait pas poser trop de probl\u00e8mes canoniques (\u00e0 condition qu\u2019ils aient les aptitudes requises sur le plan moral). Il semble que l\u2019un d\u2019entre eux ait des vell\u00e9it\u00e9s de d\u00e9missionner, n\u2019ayant plus aucune autorit\u00e9 au sein de l\u2019Eglise locale.\t<\/p><\/div>\n<\/div>\n\n
\n\t
\n\t\t
Certains au sein de l\u2019Eglise universelle (c\u2019est le cas du cardinal Zen \u00e0 Hongkong, par exemple), mettent en garde contre le risque de conclure maintenant un accord avec P\u00e9kin. D\u2019autres, dont le milieu des vaticanistes romains se fait l\u2019\u00e9cho, insistent sur les bienfaits potentiels d\u2019un tel accord. Y a-t-il des tensions au sein de l\u2019Eglise ? Comment un tel \u00e9ventuel accord peut-il \u00eatre re\u00e7u par l\u2019Eglise qui en Chine, notamment par sa partie \u00ab\u00a0clandestine\u00a0\u00bb ?<\/strong>\t<\/div>\n<\/div>\n\n